觅渡读后感（一）
手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。觅渡，多么富有诗意的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。良久，翻开书页，浸入另一个灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。
梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲人高手。小学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》。当时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有些韵味哲思。读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不以为然。 直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。可他偏不，只是单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几颗明星的思想、精神，读来大有金戈回响、荡气回肠之感，更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。
“青史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏锐如电，稍加点拨便揭露出人物真性情，对我更是极有裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中勾勒出了柳、李、辛等词人模样。而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之苦、之乐、之难之余又跟据见闻，旁征博引地借游览之名行议论之实，淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。草草读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。
当然，在我看来，全书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气书卷气，且犹以“山川如我”篇最重。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过久以至匠气太浓，除了题目有“翩若惊鸿，婉若游龙”之意，倒显得文章平庸了。
此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。是啊，各人有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我开放，我的渡你却不理解。放眼望去，我的渡口在何方？寻寻觅觅，就算寻得又有何种方法能助我渡海，超然寻道悟理？也罢，梁衡也只教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。
梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无关紧要，觅渡才是重中之重。若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。
觅渡，觅渡，吾渡何处？
觅渡读后感（二）
《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章？要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。 阅读复杂，写作也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物；满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。
最后一页的还书条上赫然印着2010年12月13日，挺舍不得还的。
有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。
读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》；写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味；写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。
听说2009届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。
做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。
当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静？街道的干净？花店老板体贴的服务？当地人投来的热情的微笑？记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。
职业精神，处处有体现。《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。这也成就了人的事业的最大价值。
觅渡读后感（三）
《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提高读书能力的好书。梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，语言规范、情理交融、每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。
读完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔诚写作，给散文创作带来了别样的文本，也为读者带来了堪为“范本”的“工巧散文”。这就不难理解，梁先生为何会成为“健在”作家中作品入选语文课本最多的一位。在复旦大学附中任教的黄荣华教师说的好：握笔之人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、思想上的交汇，才可能袒露心灵，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。黄教授说的多好啊。梁衡的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。我认为，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打动人。读着梁衡的文字，被那一段段意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如生的风云人物感动，那是一种过目不忘的深刻。
他写山水的散文集《名山大川》，虽说文思伴泉水而淙淙，主题依高岩而挺立，但我看过之后，也并不以为意。因为古往今来，写山水的散文千姿百态，脍炙人口的名篇也比比皆是。然而，对他这本集子《觅渡》，一经过目，便觉怦然心动。研读之后，感受更深。我敢大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能超出他的艺术水准和思想内涵的深度。为什么这样说呢？也许有人会说没有那么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家之言，总之，我和我的博友一起诵读他这些文章，有一种总也说不尽的东西。
第一，从体式来看，可谓“别具一格”。当梁衡的散文《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》在文坛上兀突而出、众口传扬时，我曾思考过：梁衡的这些文章算什么体式？是政论，是人物，还是抒情？读完了他的书之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我写之前没想过这些，写过后也说不清楚。”后来，有评论家说他这些散文是政治散文，这大概是想和他过去写山水的文章有所区别吧。这说法也不无道理，因为在这些散文中，篇篇都与政治有关。但若据此就说是政治散文，我看不大科学。若有政治散文，势必还要分军事散文、经济散文……那散文的分类就会没完没了。况且细细品味，你会发现，他的这些散文，主要讲的并非政治。有论者又说梁衡的这些散文是人物散文。这也有证可据。如《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》等等，给人的第一感觉就是在说人。但细细品味，他又不是在“写”人。如果是“写”人物，那就要写人物的音容笑貌，写人物的丰功伟绩，如司马迁之写《项羽本纪》、写《陈涉世家》，如穆青之写焦裕禄，如徐迟之写陈景润。然而，梁衡在写他的人物时，在音容笑貌、丰功伟绩方面却很少涉及，常常是一笔带过。照我看来，他是在“评”人。而评人，又不是干干巴巴做几条评价。所以，若说他这些散文是人物散文，恐怕也不准确。
其实，对梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。我认为，散文无非是相对韵文而言。除去诗歌，便都是散文。古往今来，一些大政治家所写的政论，便是优美的散文。一些大文豪所写的记、序、传、书、墓志、杂文等等，便是优美的散文。梁衡的这些散文，正如他自己所说，写前写后均没有考虑过到底算什么形式。正因为如此，他的散文是“文无定体”的散文，也可说是“梁衡体”的散文。在我看来，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一种激情，然后再依托一个什么“觅渡”的载体喧唱出来。他是严格的现实主义者。他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。他把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，活生生地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。这样的散文，你说它是政治的就是政治的，你说它是抒情的就是抒情的，你说它是人物的也是人物的……真是说来说去说不尽。
第二，从人物来看，可谓“品格高尚”。梁衡所写的人物，大多是名垂宇宙、家喻户晓的伟人，还有文惊当世、传之百代的文人。他们的功过，历史早有结论，在读者的心底，也早已有了永恒的定格，还有什么要说的呢？梁衡却偏偏要说。说什么？他一不说人物的音容笑貌，二不说人物的伟业丰功，而是对人物作一番剖析，在千百年已有的定论上，再给出一个新的评价。这个评价，就是人格。人格是什么？人格是人性的最高表现。人之风动一世，主要在于人格。梁衡认为，一个人的伟大不外乎两个方面，一是他对社会作出的贡献，二是他的人格。许多作者评价人物是讲伟业丰功；梁衡评价人物，却是紧紧抓住人格。抓住了人格，就抓住了人物实质。伟业丰功能说尽，人格高照无尽时。正因为如此，我看有些人物的一部传记，恐怕还抵不上梁衡的一篇散文。
他的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他？是因为他当过党的领袖？是因为他的文学成就？还是因为他的从容赴死？当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。对生，秋白本来才华横溢，如果他静坐书斋，作文、绘画、行医、治印，必能真正实现他的文化价值，但他不怀才自惜，一旦民族大众需要，就以书生之躯扑向大风大浪，好像用一块纯玉代替一块石头，去堵决口。梁衡认为这是一种最大的无私。对死，秋白不追求轰轰烈烈，而以柔弱之躯，靠理性力量淡然处之。梁衡认为这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的。用勇敢、坚强已无法概括他，秋白是“达到了自由阶段的知识分子”。对名，秋白在生命就要画完整句号之时，偏偏抢着写了一篇《多余的话》，将自己的灵魂仔仔细细剖析一遍，向世人昭示他是一个多重色彩之人。对此，梁衡写道：“当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原上的高山，令人崇敬；当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。”
几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊转载，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言！信哉斯言！记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。再如《大无大有周恩来》，照我看，是恩来百年诞辰纪念文章中最有影响的一篇。为什么？恐怕也是因为写了总理的人格。总理为什么在中华大地上无处不有？是因为他的经天纬地之才？是因为他的忧国忧民之德？还是因为他的见贤思齐之明？……这当然是人人皆知的缘由。梁衡的散文，却绕过这些，独辟蹊径，为总理归纳了六个“无”：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言。这六“无”，层层逼近总理人性的最高境界，这就在亿万怀念总理的读者中，引发了刻骨铭心的、新鲜而无尽的话题。
其他如评价韩愈的《读韩愈》、评价范仲淹的《青州说寿：一个永恒的范仲淹》等等，无一不是层层剖析，情理交融，揭示出他们闪光的人格。正因为如此，他笔下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更实的形象立于读者面前，成为一幅幅读不完的名画。
第三，从思想来看，可谓“内涵深沉”。散文靠什么取胜？单靠描写？议论？诗意？抒情？恐怕不行。照我看来，散文的取胜之道，主要在于思想。这思想，就是言别人所不敢言，道别人所不能道。古往今来，凡大家之作，莫不如此。读《出师表》，读《谏太宗十思疏》，读《岳阳楼记》，读《五代史伶官传序》等等，无不感到有一种思想在冲击着你，启迪着你。有时只言片语，竟能使人幡然顿悟。读梁衡的《觅渡》，就常有这样的感觉。言别人所不敢言，是梁衡的胆，道别人所不能道，是梁衡的识。可以说，《觅渡》中的上乘之作，都是胆识之作。
读《大无大有周恩来》，我觉得最撼人心魄、最摧人肝胆的，是讲周恩来的第五个“无”：劳而无怨。起段劈头一句就是“周总理是中国革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的过人才干害了他，他的任劳任怨的品质害了他”、“他被人们作为平衡的棋子，或者替罪的羔羊” 、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心虽苦极又没有死”，等等。多少年来，怀念周总理的文章千千万，说到劳而无怨，都是总理为国为民，不辞辛苦。惟独梁衡的文章将“辛苦”改成了“苦”。一个“苦”字，(www.lizhi.com)本是人人心中所有，人人笔下所无。梁衡硬是用一枝笔，挑破了这层纸。一字之差，石破天惊。围绕一个“苦”字，真真让人一读三叹！在《红毛线，蓝毛线》中，讲到刘少奇在西柏坡召开全国土改工作会议，梁衡又直言写道：“会场没有沙发，没有麦克风，没有茶水，更没有热毛巾。这是一个真正的会议，一个舍弃了一切形式，只剩下内容只剩下思想的会议。今天，当我们看这个小桌，这个会场时，才顿然悟到，开会本来只有一个目的，那就是工作，大家来到一起是为了接受新思想，通过交流碰撞产生新思想，其他都是多余的，都是附加上去的。可惜后来这种附加越来越多。”面对时弊，这段议论又能引发多少话题！类似上述的直陈胸臆的文字，在《觅渡》中还能举出许多。虽说当今世道清明，但要实话直说，也不是没有忌讳。没有胆量，恐怕是难以做到的。
梁衡写人物的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信笔所至，生发出一番议论。这议论，不管是片言只语，抑或是洋洋洒洒，多能做到言必己出，见解独到。拿起《觅渡》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。比如“当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵”、“历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永”、“传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严”、“中国这个封建文化深厚、崇神拜上、习惯一统的国度，总是喜欢有一个权威来减化行动的程序，省却思考的痛苦”等等，这里透出的见识，不同样给人以启迪和思索么！ 梁衡不是思想家。但在我看来，他思索的成果，远在当今某些“思想家”之上。所以《觅渡》一出，引起轰动，也就在情理之中了。